PDF gratuit Shankara, Ibn 'Arabi et Maître Eckhart: La Voie de la Transcendance, by Reza Shah-Kazemi
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Shankara, Ibn 'Arabi et Maître Eckhart: La Voie de la Transcendance, by Reza Shah-Kazemi
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Détails sur le produit
Broché: 310 pages
Editeur : Editions L'Harmattan; Édition : 1re (1 avril 2010)
Collection : Théôria
Langue : Français
ISBN-10: 2296115926
ISBN-13: 978-2296115927
Dimensions du produit:
16 x 2 x 24 cm
Moyenne des commentaires client :
3.5 étoiles sur 5
2 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
247.505 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
Reza-Shah Kazemi (chercheur et islamologue), nous livre ici une étude comparative de trois grandes figures spirituelles appartenant à des traditions spirituelles (Shankara pour l'hindouisme, Ibn Arabî pour l'islam et Maitre Eckhart pour le Christianisme). Au-delà des différences liées à la forme traditionnelle (expressions théologiques, spécificités juridiques, ...) tous ont ont atteint un degré élevé sur le plan métaphysique, se réalisant spirituellement jusqu'à atteindre l'Unicité Divine par l'expérience spirituelle (c'est-à-dire l'extinction de l'ego, de leur individualité, pour ne contempler que l'Unique, l'Absolu, Celui qui demeure éternel et unique même quand toutes les choses créées se dissipent ou s'éteignent du point de vue de notre perception relative et éphémère). Autre point commun, ces trois maîtres ont souvent été accusés à tort d'hérésies et de panthéisme (ou d'incarnationnisme), alors qu'en lisant l'ensemble de leurs traités, on s'aperçoit qu'au contraire, ils réfutaient le panthéisme et qu'ils professaient que différents degrés du Tawhid, avec des subtilités doctrinales échappant aux gens peu avertis. De même, ils ont tous les trois étaient déformés par certains orientalistes ou "exotériques" peu scrupuleux, faisant croire qu'ils étaient éloignés ou opposés de leur forme traditionnelle, alors qu'au contraire, ils y étaient fortement attachés, tout en atteignant leur essence (noyau), transcendant ainsi leur forme traditionnelle tout y étant profondément attaché.L'auteur expose donc leurs différents enseignements doctrinaux, et montrent qu'au-delà des divergences théologiques et juridiques des différentes traditions, les vérités métaphysiques sont universelles et identiques (même si les expressions de ces mêmes vérités, peuvent varier selon le langage humain employée et la forme traditionnelle en question). Cependant, l'auteur critique aussi les courants syncrétistes qui abandonnent une forme traditionnelle, de même qu'il dénonce les courants new-âge qui prétendent pouvoir atteindre la réalisation spirituelle sans adhérer à une saine doctrine théologique, aux rites d'une forme traditionnelle orthodoxe et au suivi scrupuleux des méthodes spirituelles prodiguées par un maître spirituel orthodoxe. En effet, dans les deux cas, les personnes finissent généralement par confondre le psychique et le spirituel, délaissent de nombreuses vertus spirituelles, et tombent dans un moralisme et un humanisme plutôt superficiels et vagues, et s'éloignent donc du But recherché. Dans le domaine de la contingence, le respect d'une forme traditionnelle revêt donc une réelle importance, et seul celui qui parvient à annihiler son ego (entrainant une perte de conscience de sa propre existence individuelle et donc relative), finit par atteindre la conscience pure de l'Unicité Divine, au-delà des contingences de ce bas-monde (et des divergences théologiques, philosophiques, juridiques, etc.). D'ailleurs, les sages non-musulmans qui atteignent ce degré de réalisation, professent le Tawhîd et ne sont donc pas affectés par les altérations doctrinales des courants religieux déviants appartenant à leur propre tradition spirituelle. Pour autant, la supériorité de l'islam depuis son apparition dans notre cycle actuel, fait que la masse incapable d'atteindre ce degré spirituel, doit plutôt se tourner vers la seule tradition spirituelle demeurant totale et complète, avec un Texte sacré encore préservé, une Loi Divine efficiente, une voie spirituelle active, une Langue sacrée opérative et une forme traditionnelle encore vivante, pour peu que l'on prenne la peine de s'éloigner des différents groupes sectaires apparus au fil des siècles, et que l'on médite profondément le Texte sacré.Et enfin, à la fin de l'ouvrage, l'auteur critique les erreurs et les contradictions des différentes "interprétations réductionnistes" modernes par rapport aux expériences spirituelles (transcendantales).En somme, il ne s'agit pas d'un traité métaphysique à proprement parler, mais d'une analyse comparative de différents traités métaphysiques et d'expériences spirituelles de trois grands maîtres spirituels qui ont fortement marqué leur communauté religieuse respective.
On ne peut parler des sommets qu'en y étant, autrement, on n'en reste à une approche qui n'atteint pas le noyau dur de la réalisation spirituelle la plus haute. Cette réalisation, d'ailleurs et c'est un autre versant de la limite de ce livre, la raison est incapable car le secret ne peut être connu qu'au plus intime de soi-même. En dehors de cette connaissance immédiate et intuitive de la vérité, l'homme retourne toujours aux abris mensongers des croyances formelles, qu'elles soient religieuses ou scientifiques d'ailleurs, finalement à une objectivité opposable au sujet qu'il est. Or, il n'existe rien de tel, sauf à ce que le sujet que nous sommes ignore sa véritable identité.
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